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jueves, 29 de noviembre de 2012

EL RACIONALISMO Y LA NAVIDAD







Diciembre de 2011

Buscando una bella tarjeta de Navidad para enviar a los amigos, me remití al sitio tu parada.com, especialista en felicitaciones.

Lo que encontré en abundancia, fue este símbolo `hippie´ de paz y amor, con la escueta leyenda de `Felices Fiestas´, ¿de cumpleaños? ¿patrias? ¿o más probablemente de Halloween?, ya que este símbolo en épocas remotas era usado por hechiceros y brujas. Posteriormente recibí algunas felicitaciones con la misma escueta leyenda de `Felices Fiestas´, y entonces recordé los comentarios de ese enorme teólogo franciscano Raniero Cantalamessa, OFM, quién hace un año señalaba que “después del cientificismo y del secularismo, el tercer obstáculo que, hace a gran parte de la cultura moderna 'refractaria' al Evangelio es el racionalismo” y abundaba “El terreno cultural del racionalismo – su causa y al mismo tiempo su efecto – es la pérdida del sentido de lo sagrado, es necesario por ello que la Iglesia ayude a los hombres a remontar la pendiente y redescubrir la presencia y la belleza de lo sagrado en el mundo.”

Siguiendo el discurso The Usurpation of Raison del cardenal John Henry Newman, Cantalamessa señala que la usurpación de la razón consiste en “ese cierto difundido abuso de esta facultad que se verifica cada vez que uno se ocupa de religión sin un adecuado conocimiento íntimo, o sin el debido respeto por los primeros principios propios a ella”.

Cantalamessa hace consideraciones muy interesantes sobre la razón y la fe: “El análisis de Newman tiene rasgos nuevos y originales; saca a la luz la tendencia, por así decirlo, imperialista, de la razón de someter todo aspecto de la realidad a sus propios principios. Pero se puede considerar el racionalismo también desde otro punto de vista, estrechamente unido con el anterior. Por quedarnos en la metáfora política empleada por Newman, podríamos definirlo como la postura del aislacionismo, de cerrazón en sí misma de la razón. Este no consiste tanto en invadir el campo de los demás, sino en no reconocer la existencia de otro campo fuera del propio. En otras palabras, en el rechazo de que pueda existir verdad alguna fuera de la que pasa a través de la razón humana.

Bajo este aspecto, el racionalismo no nació con la Ilustración, aunque ésta haya imprimido en él una aceleración cuyos efectos se observan aún. Es una tendencia con la que la fe ha tenido que echar cuentas desde siempre. No solo la fe cristiana, sino también la judía y la islámica, al menos en la Edad Media, conocieron este desafío.

Contra esta pretensión de absolutismo de la razón, se ha elevado en todas las épocas no sólo la voz de hombres de fe, sino también la de hombres militantes en el campo de la razón, filósofos y científicos. `El acto supremo de la razón, escribió Pascal, está en reconocer que existe una infinidad de cosas que la sobrepasan´. En el instante mismo en que la razón reconoce su límite, lo franquea y lo supera. Este reconocimiento se produce por obra de la razón, y por ello es un acto exquisitamente racional. Es, literalmente, una `docta ignorancia´. Un ignorar `con conocimiento de causa´, sabiendo que no se sabe. “



Un estremecimiento de fe en Navidad


“Llegamos así a la conclusión práctica que más nos interesa en una meditación como esta. No sólo los no creyentes y los racionalistas necesitan irrupciones imprevistas de lo sobrenatural en la vida para llegar a la fe; las necesitamos también nosotros los creyentes para reavivar nuestra fe. El peligro mayor que corren las personas religiosas es el de reducir la fe a una secuencia de ritos y de fórmulas, repetidas incluso con escrúpulo, pero de forma mecánica y sin participación íntima de todo el ser.”

“La Navidad puede ser una ocasión privilegiada para tener este estremecimiento de fe. Esta es la suprema “teofanía” de Dios, la más alta `manifestación de lo Sagrado´. Por desgracia el fenómeno del secularismo está despojando a esta fiesta de su carácter de `misterio tremendo´ – es decir, que induce al santo temor y a la adoración –, para reducirlo al único aspecto de `misterio fascinante´. Fascinante, lo que es peor, en sentido sólo natural, no sobrenatural: una fiesta de los valores familiares, del invierno, del árbol, de los renos y de Papá Noel. Existe en algunos países la intención de cambiar también el nombre de Navidad por el de `fiesta de la luz´. En pocos casos la secularización es tan visible como en Navidad.”

“Ayuda mucho a hacer de la Navidad la ocasión para un sobresalto de fe encontrar espacios de silencio. La liturgia envuelve el nacimiento de Jesús en el silencio...”

“La Madre de Dios es el modelo insuperable de este silencio navideño: `María – está escrito – conservaba estas cosas y las meditaba en su corazón´ (Lc 2, 19). El silencio de María en Navidad es más que un simple callarse; es maravilla, es adoración; es un `silencio religioso´, un ser superada por la realidad. La interpretación más verdadera del silencio de María es la que está en los iconos bizantinos, donde la Madre de Dios nos parece inmóvil, con la mirada fija, los ojos desorbitados, como quien ha visto cosas que no se pueden describir con palabras. María, la primera, elevó a Dios lo que san Gregorio Nacianceno llama un `himno de silencio´.
Celebra verdaderamente la Navidad quien es capaz de hacer hoy, a distancia de siglos, lo que habría hecho, si hubiese estado presente ese día. Quien hace lo que nos enseñó a hacer María: ¡arrodillarse, adorar y callar!”




Jorge Pérez Uribe


El texto íntegro de la meditación de Raniero Cantalamessa se puede consultar en:
http://www.zenit.org/article-37650?l=spanish


jueves, 22 de noviembre de 2012

EL INEHRM, DIFUSOR DE LA HISTORIA A TÍTULO GRATUITO



El día de ayer asistí a la presentación del libro “Nación católica y Estado laico de Riccardo Canelli, última publicación del año y del sexenio del Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México (INEHRM). La presentación estuvo a cargo de director del Instituto, José Manuel Villalpando César, del subdirector, Pablo Serrano Álvarez, de la Dra. Martha García Ugarte y del ex-embajador ante el vaticano, Luis Felipe Bravo Mena. Como ha sido la costumbre en esta administración -respecto a las publicaciones del INEHRM-, se nos obsequió un ejemplar a los asistentes.

Historia


El INEHRM fue creado por decreto del 29 de agosto de 1953. Su primer nombre fue Instituto Nacional de Estudios Históricos de la Revolución Mexicana. En su decreto constitutivo se establecía que “funcionará como órgano de la Secretaría de Gobernación, para adquirir [...] los documentos que se refieran a dicha Revolución” y para “publicar trabajos de investigación histórica sistemática, promoviendo las medidas adecuadas para el mejor conocimiento de esta época”. Su primera sede fue en la Biblioteca México, ubicada en la Plaza de La Ciudadela. A partir de 1983 tuvo varias sedes, hasta que en 1992 de le ubicó en su sede actual en la Casa de los Dos Patios, ubicada en la esquina formada por la Plaza del Carmen y la calle Francisco I. Madero, en el corazón de San Ángel, al sur de la Ciudad de México.

Pero su cambio más radical viene a partir de 2006, en que deja de concentrarse en la Revolución Mexicana, para estudiar y difundir el conocimiento sobre los principales procesos de la historia de México, cambiando su nombre al de Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México.

A partir de entonces su producción editorial sobre temas como la independencia, las intervenciones extranjeras, la Reforma, la Revolución e incluso el México actual, asciende a 89 obras.

El 1° de julio de 2010, pasó de ser un organismo desconcentrado de la Secretaría de Gobernación, a ser un organismo desconcentrado de la Secretaría de Educación Pública.


Oferta cultural


Entre las Actividades académicas y culturales que desarrolla, se cuentan:
  • Foros y coloquios 
  • Tres espacios radiofónicos: el jueves, México y sus historiadores con el Pablo Serrano Álvarez, el sábado, Conversaciones sobre Historia (siglo XX) con el Javier Garcíadiego y el domingo, El Siglo XIX con José Manuel Villalpando. 
  • Diplomados y cursos 
  • Colaboración periodística en el periódico Excelsior 

También ofrece servicios históricos como:
  • Becas y estímulos a los trabajos de investigación 
  • Premios a la investigación histórica 
  • Organización de foros, coloquios y mesas redondas 

Posee una biblioteca con más de 50,000 ejemplares. Cuenta con una fototeca y un programa editorial con más de 300 publicaciones

Invaluables son su biblioteca digital y sus expedientes digitales, entre los que se encuentran numerosos documentos facsimilares, que se pueden consultar vía Internet


Mi experiencia en el INEHRM


Arribé en agosto de 2009 al curso La Nueva España borbónica, preludio de la Independencia, después se siguieron La Independencia de México, 1810-1821, El siglo XIX y El siglo XX. Los cursos son impartidos por connotados historiadores e investigadores, lo que me ha permitido conocer a la pléyade actual de historiadores.

Los cursos, al igual que las publicaciones del INEHRM son gratuitos, ya que como expresa su Director, “ya han sido pagados por el pueblo de México”. A los inscritos a los mismos, se nos entregan cerca de tres libros al inicio de cada curso, lo que me ha permitido engrosar mi biblioteca histórica.

Memorable fue el curso sobre la Independencia que cursé en 2010, ya que era transmitido a varias sedes (bibliotecas y universidades) en toda la República y cuya clausura celebramos en la Casa del Risco, amenizado por las interpretaciones musicales de Susana Harp y su grupo.

También hay anécdotas imborrables, sobre todo en las sesiones de preguntas, al final de la exposición de cada tema, de las que les narraré tres, una personificada por el director de Instituto Luis Mora, Luis Jáuregui, quien abordó el tema de las “Reformas Borbónicas”, quizá en forma no muy clara y al final fue inquirido sobre cuales fueron dichas reformas. Otra fue cuando al abordar el tema de “Las sociedades secretas” por la Dra. Patricia Galeana; ésta afirmó que Miguel Hidalgo era masón, a contrario sensu, de una mayoría que sostiene lo contrario. Le pregunté por qué la Dra. Virginia Guedea, en un artículo publicado por esos días, en la revista Relatos e Historia de México, afirmaba que la masonería había sido fundada en México con posterioridad a la muerte de Hidalgo. Su respuesta (¿o salida?) que aún no acabo de entender fue “que la Dra. Guedea pertenecía a la escuela españolista”. La última anécdota es cuando, –sin proponérmelo-, saqué de sus casillas a la Dra. Georgina García-Gutiérrez, al preguntarle por qué, Carlos Fuentes había decidido vivir y ser enterrado fuera de México, si como había afirmado ella, quería mucho a este país.

Considero valiosísimos, los comentarios que algunos historiadores nos hicieron sobre las investigaciones que estaban llevando a cabo. Entre ellas, la del Dr. Pablo Serrano Álvarez, quien al haberse abierto los “archivos confidenciales” del Gobierno, encontró la influencia del Sinarquismo en la nominación presidencial de Manuel Ávila Camacho, por parte del presidente Lázaro Cárdenas. Tema que ofrezco presentar a ustedes una vez que el Dr. Serrano publique el resultado de su investigación.

Lo más probable, es que este ciclo de mi paso del INEHRM, haya concluido. Me llevo la memoria de los conocimientos adquiridos, una abundante y valiosa bibliografía y un perenne agradecimiento a José Manuel Villalpando, a Pablo Serrano, a Magdalena Mas y a todo el equipo que los acompañó y amablemente nos sirvió a los participantes.

Mi compromiso como “becario del pueblo de México”, es y será difundir lo aprendido sobre la historia de éste, nuestro amado México.

jueves, 15 de noviembre de 2012

EL INFUNDIO SOBRE LOS DONATIVOS AL TELETÓN



Estamos ya en la época de la colecta anual para el Teletón y en vista de que circula desde hace varios años un correo –primero anónimo, después “firmado” por supuestos “contadores públicos” anónimos, de la ESCA (IPN), la FCA (UNAM) y la UAM I.”-, en donde se invita a no efectuar donativos al “teletón”, “ya que estos serán deducidos por la empresa Televisa, y con tu dinero Televisa evitará el pago de impuestos”. La última versión de este correo fue ya ilustrada por “el fisgón “[1], y publicada en la revista “El Chamuco”

Quiero aclarar que no tengo ninguna relación con el grupo Televisa, y es más, si alguna vez estuve suscrito al “combo” de Cablevisión e Internet, lo cancelé por el pésimo servicio de asistencia técnica, la lentitud y caída frecuente de la señal ante ciertos fenómenos meteorológicos.


Confieso que en contados casos sintonizo sus canales abiertos por la mediocre y degradante programación de los mismos, así como, por la manipulación ideológica que acostumbra hacer el grupo con sus televidentes (vgr. sus pleitos con el diario Reforma, con Telmex, con algún funcionario público, su afinidad con el PRI, etc.).

Pero de eso, a callar ante las patrañas de gente cobarde, que no tiene el valor de firmar sus correos, gente sin escrúpulos, que se dedica a denigrar una labor loable, -quizás la única del grupo televisa-, y a favor de la gente de escasos recursos, hay una gran distancia.

Ante el correo mencionado, la mayoría de los lectores obviamente creen en lo afirmado, sin conocer si estas afirmaciones tienen alguna base legal o no. Pero quien malévolamente redacta y difunde estos correos, si tiene la obligación moral de verificar si sus afirmaciones son verídicas y tienen, al menos, algún sustento legal.

La verdad –de acuerdo a nuestra legislación- y para conocimiento de los supuestos “contadores” que firman el correo, es que los donativos deducibles, solo los puede recibir una empresa con fines no lucrativos y autorizada por el Sistema de Administración Tributaria (SAT).

De conformidad con el artículo 95 fracción VI de la Ley del Impuesto Sobre la Renta (LISR), "... se consideran personas morales con fines no lucrativos, además de las señaladas en el artículo 102 de la misma las siguientes:

VI. Instituciones de asistencia o beneficencia, autorizadas por la ley de la materia, así como las sociedades o asociaciones civiles, organizadas sin fines de lucro y autorizadas para recibir donativos en los términos de esta Ley, que tengan como beneficiarios a personas, sectores y regiones de escasos recursos; que realicen actividades para lograr mejores condiciones de subsistencia o desarrollo a las comunidades indígenas y a los grupos vulnerables por edad, sexo o problemas de discapacidad, dedicadas a las siguientes actividades:

b) La asistencia o rehabilitación médica o a la atención en establecimientos especializados. "

La empresa donataria, deberá de dedicar todos sus ingresos al fin de la asociación o sociedad civil, deberá tramitar anualmente la autorización para recibir donativos y ser auditada por un Contador Público Certificado para fines fiscales

Por su parte los donativos deducibles para el donante no pueden ser superiores al 7% de su utilidad fiscal del año anterior, siempre y cuando, sean entregados a las personas morales señaladas arriba (Art.31 frac. I de la LISR). Es decir, nunca la deducción por donativos, será una deducción importante para una empresa con fines de lucro.

La empresa donataria que recibe los donativos al Teletón, es la Fundación Teletón México, A. C., y es la que expide los recibos por donativos, no es ni puede ser la empresa Televisa o cualquiera otra Sociedad Anónima, ya que éstas si tienen fines de lucro.

Los fondos del Teletón son destinados a la construcción de los Centros de Rehabilitación Infantil Teletón (CRIT), de los que existen 19 a la fecha: dos en el Estado de México (uno en el municipio de Tlalnepantla de Baz y otro en Nezahualcóyotl), Occidente (Guadalajara), Oaxaca, Aguascalientes, Coahuila, Baja California Sur, Durango, Guanajuato, Hidalgo, Chihuahua, Chiapas, Quintana Roo, Yucatán, Tamaulipas, Sonora, Veracruz, Puebla y Distrito Federal.

Que el sistema del Teletón no es la callada y evangélica caridad, es un hecho; que hay chantaje sentimental, también, pero ahí están los CRIT y la ayuda a miles de niños.

Como egresado de la FCA-UNAM, defiendo la preparación fiscal de los egresados de la misma -ganadores ya por varios años- de la “Olimpiada fiscal” que año con año se celebra entre las distintas universidades del país.

La moraleja es pues, desconfiar de todo correo anónimo, ya que si no está en juego la credibilidad propia, cualquiera puede hacer las afirmaciones que desee. 

Ojala estos correos, fueran para pedir una mejoría de la calidad en la programación de Televisa o al menos la desaparición del morboso programa de la peruana Laura Bozzo, en donde se denigra, precisamente a la gente de escasos recursos.


[1] El Fisgón se desliga de toda responsabilidad en una nota donde dice que es un esquema realizado a partir de un correo como ha circulado por Internet; pero al caricaturizarlo, el se hace corresponsable de la opinión emitida.


viernes, 9 de noviembre de 2012

DESCIFRANDO EL SISTEMA ELECTORAL DE ESTADOS UNIDOS



Como cada cuatro años, el primer martes posterior al primer lunes de noviembre, es decir el pasado martes 6 de noviembre, los estadounidenses acudieron a las urnas para elegir al hombre que a partir del 20 de Enero de 20l3 será el presidente de los Estados Unidos por los próximos cuatro años. Conjuntamente se eligieron 33 senadores, la totalidad de la Cámara de Representantes y 11 gobernadores.

El triunfador de las elecciones fue el presidente Barack Obama del Partido Demócrata que repetirá por otros cuatro años, el perdedor fue el exgobernador de Massachusetts Mitt Romney del Partido Republicano.

Si bien para senadores, representantes y gobernadores se aplica el voto directo, para la elección presidencial, es otro asunto.

El sistema electoral norteamericano no contempla elecciones directas para elegir presidente, como las de la mayoría de los países democráticos, sino que es un sistema bastante complejo que data del siglo XVIII, y cuya elección se decide por los llamados votos electorales de los estados.

Este sistema fue diseñado por los “padres fundadores” para corregir cualquier posible error en el voto popular (personalmente no comprendo como se podría corregir dicho error mediante el sistema imperante).

Cada estado tiene una cantidad de votos electorales en función de su población. Los votos electorales están representados por personas, a las que se denomina electores, mismos que son elegidos por el voto popular. Aunque los electores pueden votar por el candidato que deseen, según la ley, existe un pacto de hecho, con el voto popular para respetar la preferencia de este.

Este sistema electoral funciona de la siguiente manera: Hay un total de 538 votos electorales. Para erguirse como ganador, un candidato debe de obtener la mitad de ellos más uno, es decir 269 + 1 = 270 votos.

Ahora bien, no hay una equidad entre los estados. Dentro del sistema electoral del vecino país, existen 11 estados cuya sumatoria de votos electorales supera el mínimo requerido de 270, tales como Miami (29), Ohio (18), California (55), Illinois (20), Texas (38), Nueva York (29), Pensilvania (20), Georgia (16), Michigan (16), Carolina del Norte (15), Nueva Jersey (14) y quién sea favorecido en ellos, podrá ganar la elección, aunque pierda en los restantes treinta y nueve. A diferencia de estos 11, existen estados como Alaska, Vermont, Wyoming, Montana del Norte y Montana del Sur con solo 3 votos electorales cada uno.

Treinta y dos estados consideran la posibilidad del voto anticipado, lo que les da la posibilidad de emitirlo hasta con 45 días de anticipación, aunque serán escrutados hasta el día de la votación.

Ahora bien el total de los votos electorales de un estado se los lleva el candidato que obtenga la mayoría, de ellos, pero no se lleva únicamente los que obtuvo, sino que se lleva el total de ellos. Por esos se dice que el ganador “toma todo”.

Así es que, como podrán observar la elección no parece muy equitativa, ya que quién obtenga la mayoría de votos electorales, no necesariamente ganará la elección por voto popular, Obama triunfó en 22 estados, en tanto que Romney lo hizo en 28; la diferencia es que Obama se llevó los 55 votos de California, los 29 de Nueva York, los 20 de Pensilvania y de Illinois, los 18 de Ohio, los 16 de Michigan y los 14 de Nueva Jersey. Alcanzó 303 votos electorales contra 206 de Romney, aún estando pendiente el conteo de Miami con sus 29 votos.

Un aspecto a causar envidia, es que aunque por ley, el gobierno puede financiar las campañas, rara vez los candidatos recurren a ello. Su financiamiento es a través de donativos de particulares y empresas; por lo cual no existen las franquicias familiares o sindicales como en nuestro país.

Las cifras electorales nos hablan del descenso de la popularidad de Obama:
  • En 2008 aventajó a John McCain por 192 votos, en 2012 la ventaja sobre Romney se redujo a 97.
  • En 2008, logró el 67 % de los votos electorales, contra el 56 % en 2012.
  • En 2008, Obama tuvo una ventaja en el voto popular de 7.2 puntos porcentuales, contra 1.9 puntos porcentuales en 2012.
  • En 2008, Obama tuvo 69.4 millones de voto popular contra 60.3 millones en 2012.

Un dato interesante es el del voto hispano que asciende a 23.7 millones, es decir 11% del electorado y que en 2008 era solo el 9%. Dentro del voto hispano, el de ascendencia mexicana es de 13.2 millones.


jueves, 1 de noviembre de 2012

"EL PURGATORIO NO ES UN LUGAR DEL ESPACIO..."




Un problema de la fe en nuestro medio, es el del infantilismo, el de la falta de crecimiento, de maduración de la misma, de adecuación al pensamiento adulto.


El ejemplo más patético de éste infantilismo lo podemos atribuir al primer cosmonauta Yuri Gagarin de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS); que al efectuar su circunvolución a la tierra, un 12 de abril de 1961, expresó: “Aquí no veo a ningún Dios”. 


Aunque no hay ninguna grabación del vuelo que corrobore estas palabras; si existe la de máximo dirigente Nikita Jrushchov quién en cierto contexto dijo: «Gagarin estuvo en el espacio, pero no vio a ningún Dios allí».

Cabría preguntarnos que esperaban ver Gagarin y Jrushchov: ¿ángeles revoloteando alrededor del Vostok I? o ¿a Dios sentado en su trono y con la corte celestial a su alrededor?

Cuando de niños nos prepararon para hacer la primera comunión, se nos enseñaron las verdades de la fe como corresponde a un niño. Y se nos dijo que el “cielo”, pues, estaba en el cielo y, si no se nos dijo, dedujimos que el infierno debía estar en un lugar muy caliente, quizás en el centro de la tierra. Toda la enseñanza fue referida al tiempo y al espacio, y a lo que los sentidos pueden captar, ya que solo así lo puede entender un niño.

Obviamente al crecer y poder ya captar los conocimientos dentro de la abstracción matemática y filosófica, nuestro conocimiento de la fe debe ser también replanteado, ya que entonces si podremos captar las verdades de la fe tal como son. Aunque habrá que considerar que nuestro entendimiento de las cosas por estar siempre referido a las dimensiones de tiempo y espacio y a leyes como la de la gravitación universal, así como a teorías como la de la Relatividad y de la Mecánica Quántica, pues, le costará entender aquél mundo que no está sujeto a dichas limitaciones.

El pasado día 12 de enero de 2011, Benedicto XVI, ante unas nueve mil personas que asistieron en el Aula Pablo VI a la audiencia pública de los miércoles, dedicó su catequesis a la figura de santa Catalina de Génova (1447-1510), conocida por su visión sobre el purgatorio.

Catalina tuvo una serie de revelaciones místicas, que consignó en su Tratado sobre el purgatorio y el Diálogo entre el alma y el cuerpo. 

El Papa afirmo que: “En su tiempo (el Purgatorio) se representaba principalmente con el recurso a imágenes ligadas al espacio: se pensaba en un cierto espacio, donde se encontraría el purgatorio. En Catalina, en cambio, el purgatorio no está presentado como un elemento del paisaje de las entrañas de la tierra: es un fuego no exterior, sino interior. Esto es el purgatorio, un fuego interior”

“La Santa habla del camino de purificación del alma hacia la comunión plena con Dios, partiendo de su propia experiencia de profundo dolor por los pecados cometidos, en contraste con el infinito amor de Dios. Hemos escuchado sobre el momento de la conversión, donde Catalina siente de repente la bondad de Dios, la distancia infinita de su propia vida de esta bondad y un fuego abrasador dentro de ella. Y este es el fuego que purifica, es el fuego interior del purgatorio. También aquí hay un rasgo original respecto al pensamiento de la época. No se parte, de hecho, del más allá para narrar los tormentos del purgatorio – como era habitual en ese tiempo y quizás también hoy – y después indicar el camino para la purificación o la conversión, sino que nuestra Santa parte de la experiencia propia interior de su vida en camino hacia la eternidad. El alma – dice Catalina – se presenta a Dios aún ligada a los deseos y a la pena que derivan del pecado, y esto le hace imposible gozar de la visión beatífica de Dios. Catalina afirma que Dios es tan puro y santo que el alma con las manchas del pecado no puede encontrarse en presencia de la divina majestad. Y también nosotros nos damos cuenta de cuan alejados estamos, cómo estamos llenos de tantas cosas, de manera que no podemos ver a Dios. El alma es consciente del inmenso amor y de la perfecta justicia de Dios y, en consecuencia, sufre por no haber respondido de modo correcto y perfecto a ese amor, y por ello el amor mismo a Dios se convierte en llama, el amor mismo la purifica de sus escorias de pecado”.

“Cuando Dios ha purificado al hombre, lo ata con un hilo finísimo de oro, que es su amor, y lo atrae hacia sí con un afecto tan fuerte, que el hombre se queda como “superado y vencido y todo fuera de sí”. Así el corazón humano es invadido por el amor de Dios, que se convierte en la única guía, el único motor de su existencia. Esta situación de elevación hacia Dios y de abandono a su voluntad, expresada en la imagen del hilo, es utilizada por Catalina para expresar la acción de la luz divina sobre las almas del purgatorio, luz que las purifica y las eleva hacia los esplendores de los rayos resplandecientes de Dios “.

Si como resultado de esta lectura, les viniera un deseo de profundizar más en este tema, les recomiendo el siguiente link:

http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1346327?sp=y




Fuente: Benedicto XVI: Santa Catalina de Génova y el purgatorio, Audiencia General [12-01-2011] http://www.zenit.org/article-37854?l=spanish